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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
绀
大比丘僧众俱，比丘八千皆得罗汉，诸垢已
神通已达，皆得陀邻尼，悉知一切人心之所
行所欲，自在遍至诸无
尔时诸天众
中，有二天子：一名曰月
天子，在众会中坐。于是月天子从
整衣服前下右膝，叉手长跪白
者，今欲所问！”
跃即说偈问
于是月天子说偈赞
菩萨摩诃萨逮大神通智之
云何菩萨得不可思议善权方便，得知他人
心之所议？云何菩萨得知一切法，为一
一味、为一入、为一教说？云何得智自恣为他人
说？云何菩萨得甚深戒，不有放逸行，自致无
上正真道而不離
解说之”。
被大僧那僧涅；欲入大战中作大导师；欲度
一切；欲作大船；欲转大法轮；欲作大佈施；欲
作大法身；欲作大法雨；欲然大法火；欲击大
法鼓；欲擧大法幡；欲说大法界；欲放大法声；
欲治大法英；欲现大法智；欲断邪见祀祠；欲
建立满大祠，乃欲作如是状貌不可计数事，
乃为一切故，持是
“谛听谛听！善思念之！吾当为汝说之。菩萨摩
诃萨得大智至甚深微戒，自致无上正真之道
成最正觉。如是天子！听
天子与诸大众叉手受教而听。
萨有四事法，逮得第一差别大通之
为四？一者、得知一切法状貌无所增减。二者、
求索一切法。三者、一切法无有尽，得定安稳
得学之证。四者、不见一切诸法離于法性者，不
于馀法界有所希望而想视。是为四事。
“云何，
天子！知法之状貌？知过去亦空、当来亦空、今
现在亦空，诸所有亦皆空如空。如是天子！长
坐三昧索空，各不知处，是名为悉了知；如是
天子！知是处名为分别晓了。晓了诸决便持
转相教授是处、知处、造立处、分别处、如是处、
解
“如是天子！云
何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起
则起，法住则住。天子！一切法如是，是我所非
我所悉，已无菩萨如是者为转前，为转前者
便不复乐起灭处。所以者何？诸所有无所有
故。
法有所学；亦不有所说；亦不有所住，虽于馀
法作大明，于法亦不为亦不学。
“如是天子！云
何菩萨得知诸法等如虚空？心，天子！造作三
界，如是天子！心无有形，亦不可见，无住止处，
亦不可知，如幻是心心法，求心亦不可得。如
是心心法，求心了不可得，是心复不可知，如
是心一切法亦不可得。复不可得持，法了无
所有，视诸所有审如化如影，如是知一切法已
为过，已过者一切诸不学而自知，如是知诸
法等如虚空。
“如是天子！如虚空不可见，亦无
有生，亦无有长者，知一切诸法亦复如是！如
是虚空亦如虚空寂
淸净。
“如是天子！云何菩萨得知一切诸法法
性？如是天子！菩萨作是学，诸法亦不见，亦不
可得。眼亦不见耳，耳亦不知耳，耳亦不见眼，
眼亦不知眼；鼻亦不见舌，舌亦不知舌，舌亦
不见鼻，鼻亦不知鼻；
身，身亦不见意，意亦不知意。一切诸法若行
若住法，当云何而等知法性为在所？如是眼
见知分别于法，不言是、不是亦不随，以是故
得知常住处；亦不于法作衰。所以者何？外亦
不入、内亦不受，于衰不衰当作如是知、如是
见；亦不于法有所生、有所住，如是住为悉见。
如是天子！是为法性。如是法性亦不起、亦不
灭，于是处无所有，然复现诸法，以住无所生、
无所起，是止处，如是审谛，如当眼所见，智亦
尔！亦不于法性、亦无所脱，而兴隆而住止，彼
诸法
菩萨得大神通智之
“如是天
子！云何为神通？云何为智？天子！神通者：于
一切诸法要義悉知，彼一一之智皆
故天子！名为神通。于一切诸法而自知我我
名，天子！我者而不
菩萨用是故疾得大神通之
无厌。所以者何？欲满所愿故。如是智，天子！
过于人眼，逮得天眼净，悉见十方不可计无
尊及诸弟子众；持天耳悉闻诸
法，皆悉闻知。诸
上中下事皆悉了知，能持神足遍遊到诸
刹，悉知前世无
意中所念所从，来生本末皆悉逮知，持是智
以自证，便能为一切说法。如是智，天子！菩萨
摩诃萨逮得一切智，
得诸
便说偈言：
“天子！复有四事法，菩萨摩诃萨逮得不可思
议善权方便之功德。何等为四？一者、逮前世
智慧功德。二者、其有无所依者、寒冻者、苦者、
苦痛者、愁忧者，若见是辈众苦毒者，便发意
踊跃欲救之，皆教令求
复持一切过去诸
脱忧
厄难者。四者、未曾发意不满一切愿；亦未曾
发意漏脱使人不至
道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎
于心，心便逮道智。持沤
增益，不于法界有所壞；于所可思议法，所学无
有厌足；于诸功德亦不厌足，如是作诸功德
倍复无厌足，不于心法有所亡，心于功德亦
无所亡。常奉行于佈施，心淸净无所希望；常
奉持禁戒而不缺减；于忍辱力
于精进而不懈怠；于禅三昧而不乱；于智慧
而不愚。常供养于一切而无所贪，以慈报恩
而无所忧，思惟所生逮无所生，忧其所说法，
忧欲令皆度脱。
“天子！菩萨行如是！其有知小
福者，以沤
如是天子！菩萨于是一切法，逮得不可计智，
于诸法无所不知、无所不了。何以故？天子！一
切法空、无
可计作小功德，持沤和拘舍罗所作无
不可量。何以故？如
如是行不可量，无边际不可量法，随无边际
不可量法，如是诸
不可量。
“复次天子！菩萨以沤和拘舍罗于一
切行皆悉过上，过上已随一切人所喜乐，布
施者、所求者、说法者，以法而度脱之。
“复次
天子！菩萨已如是者，逮得无
所
慧皆悉具足。于勤苦人无
若骂詈轻㑥者皆悉忍之；于精进合会诸善
德；于禅逮得诸定；于智慧无所罣碍。
“复次天
子！菩萨以沤和拘舍罗于弟子而现行，随其
法教化之，自于内无所希望；于辟支
行，以其法教化之，于其内无所希望。如是天
子！菩萨以是四事法，得不可思议善权慧。”
尔时说偈言：
“复次天子！菩萨有四事法，一切法为一味、为
一入、为一说，其智皆解达于众
四？如是天子！菩萨于法界得一切智功德，而
无所破壞，信一切诸法皆空，亦不于法界言
是我作、非我作。何以故？是我作亦非，不是我
作皆非。所以者何？壞诸不可习便逮得皆知
一切法智。天子！是为四事法，菩萨得知一切
法为一味、为一入、为一说，如是智为悉解，达
众智
以慈转法教；若有行者行
之；若有住立者立之，便以法住立之，以法大
悲而转之，不于众法言念是尊者，是为卑亦
不于入法亦不于行法，亦不于若干法而有
所见习，
法亦无所擧亦无所下，于是一事壞习法亦
尔，便廣说一切法。于诸法界不见有所壞。何
以故？为得一忍为忍于空。于忍空而不疑，如
一入，诸法入亦尔！如无所生入，天子！如是菩
萨为亲近
近
何？亦不见一切人异；亦不见道异；亦不见一
切人；亦复不见于道。”
“天子！菩萨复有四事法，于甚深戒行不放逸。
何等为四？如是天子！菩萨自思惟，何等名为
戒？如是自视身所
善、心所念善，是名曰为戒。云何身所行、口所
言、心所念？不犯身事、不杀、不盗、不婬，是名为
身行善。云何口所言善？不恶口、不两舌、不妄
不嫉、不恚、不邪见，是名为意所念善。如是为
自视悉见，用是故，皆具得如身、口、意所行，不
作是事无有能普说其德者；亦不靑黄赤白
红不離色；亦不眼识而可识。如是亦不意识
分别而可识。何以故？于是不生无所生，于起
无所起。如是不生无所生、不起无所起，于是
便逮得无能说普演之德，是时心安住而不
摇，如是不相逢无能普演，如是无有能普演
说，亦不自言我能作是、说作、是行者，心亦不
可见。如是说心，戒亦复不可见迹。如是天子！
菩萨逮得甚深戒之德。
“复次天子！菩萨逮知離所见身功德，知于所
见无所起，若戒、若
“复次天
子！菩萨逮得住入甚深法要，作如是
所学事深远之行皆悉行，于一切诸乘行皆
悉行，是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺
他人，如是者名曰甚深戒。
“复次天子！菩萨得
不犯戒、不亏戒、不亡戒。云何菩萨不犯于戒、
不亏于戒、不亡于戒？天子！能自护者便能护
于戒。天子！自知者便能知戒，不轻㑥于戒，于
所学无所缺，于戒而不亡，用是故不亡于戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人？我为在何
所？亦不
一切人。天子！是为四法。菩萨得甚深戒而不
放逸。”